Friday, June 10, 2011

Najib minta PAS jangan ‘ciplak’ model negara kebajikan BN

PUTRAJAYA, 10 Jun — Perdana Menteri Datuk Seri Najib Razak mendakwa PAS “menciplak” model kejayaan Barisan Nasional (BN) sambil berkata Malaysia sentiasa berperanan sebagai negara berkebajikan.

Najib berkata konsep negara berkebajikan yang diketengahkan oleh PAS minggu lalu bukan sesuatu yang baru dan sentiasa menjadi matlamat pentadbiran semasa.

“Kerajaan sentiasa berjuang ke arah negara berkebajikan.

“Oleh itu, saya merasakan sesuatu janggal dan ganjil, mereka mahu mengadakan negara kebajikan,” kata Najib (gambar) sambil menambah, apa yang diketengahkan oleh PAS sebagai baru sudah lama dilaksanakan oleh kerajaan pimpinan Barisan Nasional.

“Tidak perlu bagi mereka mengambil model kerajaan semasa,” kata beliau pada Konvensyen Wasatiyah di sini hari ini.

Najib juga menekankan bahawa rakyat Malaysia tidak lagi bersatu seperti dulu kerana sesetengah pihak mahu mempolitikkan agama demi kepentingan mereka.

Katanya, dalam negara pelbagai kaum, debat agama seharusnya diurus dengan cermat sebab perbincangan sedemikian boleh membawa kepada persekitaran benci-membenci di kalangan semua kaum.

Kata Najib, institusi-institusi seperti Felda, Felcra, Bank Islam dan Bank Rakyat menunjukkan bahawa negara mempertahankan konsep kebajikan awam.

Muktamar PAS yang berakhir Ahad lalu dilangsungkan dengan penekanan ke atas tema negara berkebajikan, susulan daripada manifesto pilihan raya umum parti itu tiga tahun lalu.

Pada sidang media selepas merasmikan Muktamar Tahunan PAS Ke-57 Jumaat lalu, Presiden Datuk Seri Abdul Hadi Awang menyampaikan ucapan dasar yang bertemakan “Membangun Negaar Berkebajikan”।

http://www।themalaysianinsider.com/bahasa/article/najib-minta-pas-jangan-ciplak-model-negara-kebajikan-bn/


__________________


NEGARA BERKEBAJIKAN : TAWARAN PAS KEPADA RAKYAT MALAYSIA

Setiap kerajaan mempunyai falsafah pentadbiran dan pemerintahannya masing-masing. Ia menjadi asas kepada semua keputusan dan tindakan yang diambil. Kerajaan Malayia sekarang ini menggunakan falsafah Negara Pembangunan (Development State) yang meletakkan pembangunan untuk kecemerlangan fizikal sebagai keutamaan. PAS menawarkan sebuah pemerintahan menggunakan falsafah Negara Berkebajikan yang mengutamakan pembangunan untuk kebajikan rakyat awam. Bagi Pilihanraya Umum ke 12, PAS memperteguhkan tawarannya kepada rakyat untuk bersama-sama bersatu dan berjuang menegakkan sebuah Negara Berkebajikan.

Konsep dan definisi

Negara Berkebajikan didefinisikan sebagai:

"Sebuah Negara yang mengutamakan kebajikan dan keselesaan rakyat sebagai agenda utama pembangunan negara". Negara Berkebajikan mementingkan pembangunan, tetapi matlamat nya ialah kesejahteraan rakyat kebanyakan.

Ciri-ciri Negara Berkebajikan

Negara Berkebajikan:

1) Tujuan utama pembangunan adalah bagi manfaat dan kebajikan rakyat awam

2) Kerajaan adalah "guardian" atau Penjaga (ibu-bapa) kepada rakyat

3) Penekanan kepada kecemerlangan moral dan nilai keinsanan (Ethic and human centric)

4) Kebendaan adalah modal, pembangunan insan adalah matlamat

5) Kesaksamaan asas di kalangan semua rakyat dipastikan, kecemerlangan individu di galakkan

6) Kebajikan rakyat adalah tanggungjawab negara

7) Rakyat sejahtera, negara makmur

Negara Berkebajikan PAS selaku "ibu-bapa" kepada rakyat tidak akan menganggap program kebajikan dan subisidi rakyat, yang tidak mempunyai pulangan keuntungan (dalam bentuk wang ringgit) sebagai satu bebanan atau kerugian, bahkan ia merupakan satu tnaggungajawab. Kerajaan UMNO/BN pula menganggap program kebajikan dan subsidi sebagai satu bebanan yang seboleh mungkin mahu dipertangungkan ke atas bahu rakyat.

Sejarah

Dari segi sejarah, model Negara Berkebajikan sebenar yang menjadi rujukan dan panduan PAS telah dilaksanakan di sepanjang peradaban manusia. Ia termasuklah pemerintahan Mesir dari seerah Nabi Yusuf a.s, kerajaan Nabi Sulaiman a.s, dan pemerintahan Rasulullah saw, sehingga pemerintahan Khalifah Umar Bin Abdul Aziz. Kesemua ini menjadi asas kepada Negara Berkebajikan yang diperjuangkan PAS. Walaupun negara-negara Eropah seperti Jerman, Belanda, Perancis, Sweden, dan United Kingdom mengenengahkan Konsep "Welfare State" selepas Perang Dunia Ke-2, namun ianya hanya bersesuaian dengan sebahagian daripada konsep Negara Berkebajikan PAS.

Konsep Negara Pembangunan yang dibawa oleh UMNO/BN terlalu mengutamakan pembangunan dan kemasyhuran fizikal. Ini dapat disaksikan dengan projek-projek mega seperti Monsoon Cup, Masjid Kristal (bukan tempat ibadah tetapi untuk tarikan pelancong semata-mata), Pertandingan Formula 1, Pesta Philharmonic Malaysia, 4 jet peribadi pemimpin tertinggi, dan Kompleks Bunga Raya di KLIA. Ini adalah antara banyak projek mega kerajaan UMNO/BN yang jelas tidak memberi manfaat secara langsung kepada rakyat kebanyakan.

Bagi Negara Berkebajikan PAS, bukannya imej negara tidak penting, tetapi kebajikan semua rakyat lebih diutamakan

Tawaran PAS menjadikan Malaysia sebuah Negara Berkebajikan

Sebagai memenuhi agenda pemerintahan PAS untuk Malaysia Negara Berkebajikan , PAS menawarkan kepada semua lapisan rakyat Malaysia pelbagai program berkebajikan berkonsepkan perkongsian sumber dengan kaedah perkhidmatan rakyat. Antaranya ialah:

  1. Pendidikan percuma dari peringkat asas sehingga pengajian tinggi (penghapusan semua yuran pengajian)
  2. Skim Pembiayaan Kesihatan Nasional bagi setiap rakyat yang tidak mempunya perlindungan kesihatan majikan
  3. Mengembalikan semula pemberian biasiswa seperti yang dijamin Perlembagaan Persekutuan
  4. Menurunkan harga petrol dan gas.
  5. Merapatkan jurang agihan kekayaan antara golongan kaya-miskin
  6. Melaksanakan akta gaji minima
  7. Memperkenalkan cuti bersalin 90 hari dan cuti kebapaan 7 hari

Penegasan dan Gesaan

Berdasarkan fakta-fakta di atas, PAS dengan ini membuat gesaan dan rayuan kepada rakyat Malaysia agar memulakan perubahan daripada pemerintahan UMNO yang mengutamakan pembangunan untuk kemegahan imej negara, kepada Pemerintahan PAS yang bercirikan Negara Berkebajikan yang mengutamakan pembangunan bagi kebajikan rakyat Malaysia keseluruhannya.

21 Febuari 2008

DATO' SERI TUAN GURU HJ ABD. HADI AWANG


Wednesday, May 18, 2011

Truth, Disbelief and Renewal of Faith

From time to time, the levels of our faith do tend to dwindle. This weakness of faith manifests itself in degraded quality of acts of our worship, negligence in remembering Allah, feeling indifferent to His commands and, in general, us having a doubtful heart. Experiencing any of these symptoms or others akin to them is an indication of a weakness of faith that in turn may be depriving us of peace, tranquility, and closeness to our creator and sustainer.

This weakness or weariness of faith (Eeman), whether due to a weak understanding of truth, or the strength of external negative forces, is to be expected. Consider what the Prophet (SAWS) said in this context:

“Faith wears out in your heart as clothes wear out, so ask Allah to renew the faith in your hearts.” (narrated by al-Haakim in his Mustadrak and al-Tabaraani in his Mu’jam with a saheeh isnaad).

Here are a few steps that we can take immediately to renew our faiths.

Seek Allah’s Help

As the prophet mentioned in the aforementioned hadith, we should first and foremost ask Allah to renew and reinforce the faith in our hearts. We should make this call part of our regular Duas. In doing so, we should also be mindful of why we believe in the message of truth in the first place. We believe because we can relate the message of truth revealed in the Quran to the realities of this universe and what we find within ourselves and our hearts. We believe because as humans, a deeper intellectual and spiritual introspection has caused our hearts to resonate with the message of truth. We believe because after having pondered over the messages of the Quran, we comprehend them and have internalized them in our psyche. But more importantly, we believe in the truth of the Quran and Islam because of Allah’s unchallengeable, unequivocal and logical assertion as the creator, sustainer, and sole power of this universe. Thus, being convinced of His deity and majesty and the nobility of His Messenger and Prophet, we have consciously chosen to believe and live that message of truth.

Reinforce truth with knowledge

Next, let’s get clear about the meaning of truth as Islam has defined it. The clearer the message of truth in our hearts, the stronger our faith will be. Part of the renewal is therefore to actively engage in understanding the message of truth in our hearts and minds through studying the Quran, studying the traditions of the Prophet (SAW) as documented in the books of hadith and poring over the knowledge of known scholars who have helped elaborate on that message. The process of renewing our faith thus requires an active and personal effort to reach out to learn the various truths defined in Islam. The more we strive for it, the more we will increase our levels of awareness and faith.

Remember, the longer you keep your heart locked up from learning more, the less you will be able to reason and comprehend the message of truth, and the more you will rely on blind faith alone to live the message of truth.

As Allah says in the Quran,

“Will they not then ponder over the Qur’an, or is it that they have their locks on (their) hearts (which bar them from reason).” [47:24]

Beware of symptoms of rejection

Finally, be wary of what in your heart could be blurring your view of the message of truth. Imaam ibn Katheer, in his famous Tafseer ibn Katheer, mentions the reasons that prevent people from believing the message of truth. If any of those reasons are seeping into your psyche and have started to blur your vision and impacting your faith as a result, you need to actively step in and cleanse yourself of those symptoms. The reasons that ibn Katheer had mentioned included:

  • Kufrul-’Inaad (Disbelief out of stubbornness)
  • Kufrul-Inkaar (Disbelief out of denial)
  • Kufrul-Kibr (Disbelief out of arrogance and pride)
  • Kufrul-Juhood (Disbelief out of rejection)
  • Kufrul-Nifaaq (Disbelief out of hypocrisy)
  • Kufrul-Istihaal (Disbelief out of trying to make HARAM (illegal) into HALAL (legal)
  • Kufrul-Kurh (Disbelief out of detesting any of Allah’s commands)
  • Kufrul-Istihzaha (Disbelief due to mockery and derision)
  • Kufrul-I’raadh (Disbelief due to avoidance)
  • Kufrul-Istibdaal (Disbelief because of trying to substitute Allah’s Laws)

In Summary

Living the message of truth, therefore, requires us to abandon stubbornness (an attitude when we know deep in our hearts that we are wrong), denial (blindly ignoring facts), arrogance (thinking that accepting truth will demean us), hypocrisy (pretending to be someone while concealing the truth), mockery and derision (we mock truth and the righteous to go along with others) and avoidance (for one reason or another we try to avoid the message of truth). Once we eliminate these negatives that may have stained our hearts and open our minds to the message of truth, we will be on our way to renew our faith. In that process, we will also sense Allah in our lives and we will feel the sweetness of faith.

Let’s remember the saying of the Prophet as reported by Anas (May Allah be pleased with him):

“Allah says: ‘ When a slave of Mine draws near to Me a span, I draw near to him a cubit; and if he draws near to Me a cubit, I draw near to him a fathom. And if he comes to Me walking, I go to him running.” [Al-Bukhari].

…End

— The IqraSense.com Blogger

Wednesday, April 20, 2011

الدفاع الشرعي عن المسئولية الجنائية

رفع المسؤولية بسبب اباحة الفعل وهو :

الدفاع الشرعي

الاباحة لغة : الاطلاق. يقال أبحتك الشئ أحللته لك. ويعرفها الأصوليون بأنها: التخيير بين الفعل والترك.

أن الاباحة تنقسم الى قسمين متميزين: اباحة الأصلية واباحة غير أصلية – وهي الاباحة الطائرة. فالاباحة الأصلية وهي الذي سكت الشارع عن بيان جكمه, اذ الأصل في الأشياء الاباحة. أما الاباحة الطائرة وهي الاباحة اللاحقة لفعل محظور بنص, كالقتل العمد ولكنه يباح لسبب مستند الى نص آخر يقتضي اباحته ورفع الحظر عنه.

لقد كفلت الشريعة الاسلامية لكل انسان حق الدفاع عن نفسه وعرضه وماله, وحق الدفاع عن غيره. وقد استدل الفقهاء على مشروعيته بقوله تعالى: ( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ).

والقيام بحق الدفاع قد يفضي الى ضرب أو جرح أو قتل المعتدي في الحالات التي لا يندفع فيها الا بالقتل. وأن حق الدفاع كسبب لاباحة أفعال الدفاع لا يقتصر على المدافع عنه حقه الشخص وحده, بل يعتدى الى غيره. ومن يدافع عن غيره يستفيد من تلك الاباحة كما لو يدافع عن نفسه.[1]

وأما أساس الدفاع الشرعي في الفقه الاسلامي هو:

أولا: الاراه أساس الدفاع الشرعي.

وثانيا: التعزير أساس الدفاع الشرعي.

وثالثا: ازالة الضرر أساس الدفاع الشرعي.

ورابعا: الضرورة أساس الدفاع الشرعي.

وخامسا: المصلحة أساس الدفاع الشرعي.

وأما أساس الدفاع الشرعي في الفقه الوضعي هو أساسين وهما:

أولا: نظربة الاتجاه الموضوعي وهو:

1- نظرية الحق الطبيعي

2- نظرية ابطال البغى

3- نظرية البواعث القانونية والاجتماعية

4- نظرية التحلل من العقد الاجتماعي

5- نظرية انتفاء حق المجتمع في العقاب

6- نظرية التفويض لعجز السلطة

7- نظرية تنازع الحقوق والمصالح الاجتماعية

وثانيا: نظرية الاتجاه الشخصي وهو:

1- نظرية الاكراه الادبي

2- نظرية مقاومة الشر بالشر

3- نظرية التضحية بأهون المصلحتين المتعارضتين[2]

ينقسم الدفاع الشرعي الى قسمين :

  • الدفاع الشرعي خاص ( يسمى دفع صائل )
  • الدفاع الشرعي عام ( يسمى أمر معروف نهي منكر )

أولا: الدفاع الشرعي خاص ( يسمى دفع صائل )

فكلمة الصائل في اللغة هي: اسم فاعل من الفعل: (صال) ومعناه سطا أو استطال.

أما الصيال شرعا فهو استطالة مخصوصة, أي استطالة مقيدة بالشروط التي نص عليها الفقهاء, وبالأمور التي حددت الشريعة وقوع الاعتداء عليها.[3]

ويقول الأستاذ عودة في تعريفه: (الدفاع الشرعي الخاص في الشريعة هو: واجب الانسان لحماية نفسه أو نفس غيره, وحقه في حماية ماله أو مال غيره, من كل اعتداء حال, غير مشروع, بالقوة اللازمة لدفع الاعتداء). [4]

وهذا يعني أن للمدافع ليس مسؤولية من ناحيه الجنائية أو المادية.

وأدلة مشروعية على دفع صائل:

أولا: من القرأن : قال تعالى ( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ) سورة البقرة 194

وثانيا: من السنة : وفي الرواية الترمذي قال "من اريد ماله بغير حق فقاتل فهو شهيد".

  • وقد اختلف العلماء في التكييف الشرعي لدفع الصائل :
  • أولا: ماهية الدفاع

Ø 1). دفع الصائل عن العرض

- اتفق العلماء أنه واجب. ودليلهم هو قال الله تعالى ( وقل للمؤمنين يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ) سورة النور : 31

Ø 2). دفع الصائل عن النفس

في مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي بأنه واجب. ودليلهم هو في قوله تعالى ( ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة ) سورة البقرة: 195.

ووجه الدلالة من هذه الأية هي: أن الله سبحانه وتعالى نهانا عن نلقي بأنفسنا أو نتركها الى التهلكة. وفي ترك دفع الصائل القاء النغس الى ذلك. فهو منهى عنه بنص الأية. والنهي عن الشئ أمر بضده. فكان دفع الصائل عن النفس واجبا.

وبعض الحنابلة : جائزا مطلقا في حالة الفتنة, وواجبا مطلقا في حالة غير الفتنة. ودليلهم هو قوله تعالى ( لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدى اليك لأقتلك اني أخاف الله رب العالمين ) سورة المائدة: 28.

ووجه الدلالة من هذه الأية هي ذكرلنا القرآن قصة ابنى آدم وقد بين فيها أن ابن آدم المصول عليه لم يدفع عن نفسه وعلل ذلك بأنه يخاف الله رب العالمين. فدل ذلك على أن دفع الصائل غير واجب اذ لو كان واجبا لكان آثما في الترك, لكن القصة تبين أن القاتل هو الأثم فدل ذلك على أن الترك الدفع جائز.[5]

Ø 3). دفع الصائل عن المال

أما رأي أغلب الفقهاء بأنه جائزا لا واجبا لدفع الصائل عن المال.

  • ثانيا : اذا كان صائل الصبي والجنون والحيوان

1). رأي مالك والشافعي ومحمد :

وليس المسؤولية من ناحية الجنائية أو المدنية على الصائل الصبي واجنون والحيوان.

2). رأي أبو حنيفة وأصحابه ما عدا أبي يوسف :

وأن للموصول عليه مسئولا مدنيا أي الدية على الصبي والمجنون والقيمة للحيوان لأن علم الصبي والمجنون والفعل الحيوان لا يعتبر الجريمة.

3). رأي أبو يوسف :

وللموصول عليه مسئولا عن قيمة الحيوان فقط.[6]

  • أما شروط دفع الصائل هو

v 1) أن يكون هناك اعتداء أو عدوان

v 2) أن يكون هذا الاعتداء حالا

v 3) ان لا يمكن دفع الاعتداء بطريق أخر

v 4) أن يدفع الاعتداء بالقوة اللازمة لدفعه[7]

  • بين الشريعة والقانون الوضعية في الدفع الصائل وأما

وقد تساوي القوانين الوضعية الحديثة وعلى الأخص في القانون المصري والفرنسي التي تجعل الفعل مباحا ولا ترتب عليه مسئولية جنائية أو مدنية على المدافع الا في حالة تجاوز المدافع مع الشريعة الاسلامية في شروطها وحكمها.

الدفاع الشرعي عام (أمر معروف نهي منكر)

المعروف هو كل قول أو الفعل ينبغي قوله أو فعله لنصوص الشريعة السلامية ومبادئها العامة وروحها كتخلق بالأخلاق الفاضلة أو الدعوة الى الشورى.

والمنكر هو كل معصية حرمتها الشريعة سواء وقعت من مكلف أو غير مكلف.

والأمر بالمعروف قد يكون قولا محضا كالدعوة الى التبرع للمنكوبين والنهي عن المنكر قد يكون قولا محضا كالنهي عن الشرب الخمر.

فالأمر بالمعروف اذن هو الترغيب فيما ينبغي عمله أو قوله طبقا للشريعة, والنهي عن المنكر هو الترغيب في ترك ما ينبغي تركه طبقا للشريعة.

الأصل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو في قال تعالى ( ولتكن منكم أمة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ). سورة آل عمران: 104.

أما رأي جمهور الفقهاء أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من فروض الكفايات. ويستدلون على ذلك بقوله تعالى ( ولتكن منكم أمة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ). سورة آل عمران: 104.

ورأي فريق أخر بأنه واجب على الأفراد لقوله تعالى ( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ) سورة آل عمران: 110

  • وشروط لمن يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو
  • 1) التكليف
  • 2) الايمان
  • 3) القدرة
  • 4) العدالة
  • 5) الاذن من الامام أو الحاكم بذلك. (اختلف العلماء فيه)
  • وشروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو
  • 1) وجود المنكر
  • 2) وأن يكون موجودا في الحال
  • 3) وأن يكون ظاهرا دون تجسس
  • 4) وأن يدفع المنكر بايسر ما يندفع به
  • وأما وسائل للدفع المنكر هو
  • 1) النهي بالوعظ والنصح
  • 2) التغيير باليد
  • بين الشريعة الاسلامية والقانون الوضعية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأما

تمتاز الشريعة الاسلامية من يوم وجودها بما جاءت به من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وهي مميزة لم تعرفها القوانين الوضعية. والقوانبن الوضعية لم تأخذ بمبداء الأمربالمعروف والنهي عن المنكر على اطلاقه, وانما قصرت تطبيقه على حالات معينة, بخلاف الشريعة التي تطبقه في كل الحالات وفي جميع الجرائم.[8]

- والله أعلم –

المراجعة

1. رنة بالقانون الوضعى – الصديق أبو الحسين محمد – مكتبة وهبة. حق الدفاع الشرعي "الخاص" دراسة مقا

2. نظرية الدفاع الشرعي في الفقه الجنائي الاسلامي والقانون الجنائي الوضعي – الدكتور يوسف فاسم – دار النهضة العربية.

3. أحكام دفع الصائل (المعتدي) والباغي في الفقه الاسلامي دراسة فقهية مقارنة – دكتور عبد الحاكيم احمد محمد عثمان – العلم والايمان للنشر واتوزيع.

4. الدفاع الشرعي في الفقه الاسلامي – عبد الطواب محمد سيد.

5. التشريع الجنائي الاسلامي مقارنا بالقانون الوضعي – عبد القادر عودة – دار الكتب العلمية.

6. الفقه الجنائي الاسلامي – الدكتور فائزة اسماعيل.



[1]رنة بالقانون الوضعى – الصديق أبو الحسين محمد – مكتبة وهبة – ص 11-16 حق الدفاع الشرعي "الخاص" دراسة مقا

[2] الدفاع الشرعي في الفقه الاسلامي – عبد الطواب محمد سيد – ص 115-132

[3] نظرية الدفاع الشرعي في الفقه الجنائي الاسلامي والقانون الجنائي الوضعي – الدكتور يوسف فاسم – دار النهضة العربية – ص 31-34

[4] رنة بالقانون الوضعى – الصديق أبو الحسين محمد – مكتبة وهبة –ص 28 حق الدفاع الشرعي "الخاص" دراسة مقا

[5] أحكام دفع الصائل (المعتدي) والباغي في الفقه الاسلامي دراسة فقهية مقارنة – دكتور عبد الحاكيم احمد محمد عثمان – العلم والايمان للنشر واتوزيع – ص 79-118.

[6] التشريع الجنائي الاسلامي مقارنا بالقانون الوضعي – عبد القادر عودة – دار الكتب العلمية – ص 385-386.

[7] الفقه الجنائي الاسلامي – الدكتور فائزة اسماعيل – ص 49.

[8] التشريع الجنائي الاسلامي مقارنا بالقانون الوضعي – عبد القادر عودة – دار الكتب العلمية – ص 396-415.

الدفاع الشرعي عن المسئولية الجنائية

رفع المسؤولية بسبب اباحة الفعل وهو :

الدفاع الشرعي

الاباحة لغة : الاطلاق. يقال أبحتك الشئ أحللته لك. ويعرفها الأصوليون بأنها: التخيير بين الفعل والترك.

أن الاباحة تنقسم الى قسمين متميزين: اباحة الأصلية واباحة غير أصلية – وهي الاباحة الطائرة. فالاباحة الأصلية وهي الذي سكت الشارع عن بيان جكمه, اذ الأصل في الأشياء الاباحة. أما الاباحة الطائرة وهي الاباحة اللاحقة لفعل محظور بنص, كالقتل العمد ولكنه يباح لسبب مستند الى نص آخر يقتضي اباحته ورفع الحظر عنه.

لقد كفلت الشريعة الاسلامية لكل انسان حق الدفاع عن نفسه وعرضه وماله, وحق الدفاع عن غيره. وقد استدل الفقهاء على مشروعيته بقوله تعالى: ( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ).

والقيام بحق الدفاع قد يفضي الى ضرب أو جرح أو قتل المعتدي في الحالات التي لا يندفع فيها الا بالقتل. وأن حق الدفاع كسبب لاباحة أفعال الدفاع لا يقتصر على المدافع عنه حقه الشخص وحده, بل يعتدى الى غيره. ومن يدافع عن غيره يستفيد من تلك الاباحة كما لو يدافع عن نفسه.[1]

وأما أساس الدفاع الشرعي في الفقه الاسلامي هو:

أولا: الاراه أساس الدفاع الشرعي.

وثانيا: التعزير أساس الدفاع الشرعي.

وثالثا: ازالة الضرر أساس الدفاع الشرعي.

ورابعا: الضرورة أساس الدفاع الشرعي.

وخامسا: المصلحة أساس الدفاع الشرعي.

وأما أساس الدفاع الشرعي في الفقه الوضعي هو أساسين وهما:

أولا: نظربة الاتجاه الموضوعي وهو:

1- نظرية الحق الطبيعي

2- نظرية ابطال البغى

3- نظرية البواعث القانونية والاجتماعية

4- نظرية التحلل من العقد الاجتماعي

5- نظرية انتفاء حق المجتمع في العقاب

6- نظرية التفويض لعجز السلطة

7- نظرية تنازع الحقوق والمصالح الاجتماعية

وثانيا: نظرية الاتجاه الشخصي وهو:

1- نظرية الاكراه الادبي

2- نظرية مقاومة الشر بالشر

3- نظرية التضحية بأهون المصلحتين المتعارضتين[2]

ينقسم الدفاع الشرعي الى قسمين :

  • الدفاع الشرعي خاص ( يسمى دفع صائل )
  • الدفاع الشرعي عام ( يسمى أمر معروف نهي منكر )

أولا: الدفاع الشرعي خاص ( يسمى دفع صائل )

فكلمة الصائل في اللغة هي: اسم فاعل من الفعل: (صال) ومعناه سطا أو استطال.

أما الصيال شرعا فهو استطالة مخصوصة, أي استطالة مقيدة بالشروط التي نص عليها الفقهاء, وبالأمور التي حددت الشريعة وقوع الاعتداء عليها.[3]

ويقول الأستاذ عودة في تعريفه: (الدفاع الشرعي الخاص في الشريعة هو: واجب الانسان لحماية نفسه أو نفس غيره, وحقه في حماية ماله أو مال غيره, من كل اعتداء حال, غير مشروع, بالقوة اللازمة لدفع الاعتداء). [4]

وهذا يعني أن للمدافع ليس مسؤولية من ناحيه الجنائية أو المادية.

وأدلة مشروعية على دفع صائل:

أولا: من القرأن : قال تعالى ( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ) سورة البقرة 194

وثانيا: من السنة : وفي الرواية الترمذي قال "من اريد ماله بغير حق فقاتل فهو شهيد".

  • وقد اختلف العلماء في التكييف الشرعي لدفع الصائل :
  • أولا: ماهية الدفاع

Ø 1). دفع الصائل عن العرض

- اتفق العلماء أنه واجب. ودليلهم هو قال الله تعالى ( وقل للمؤمنين يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ) سورة النور : 31

Ø 2). دفع الصائل عن النفس

في مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي بأنه واجب. ودليلهم هو في قوله تعالى ( ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة ) سورة البقرة: 195.

ووجه الدلالة من هذه الأية هي: أن الله سبحانه وتعالى نهانا عن نلقي بأنفسنا أو نتركها الى التهلكة. وفي ترك دفع الصائل القاء النغس الى ذلك. فهو منهى عنه بنص الأية. والنهي عن الشئ أمر بضده. فكان دفع الصائل عن النفس واجبا.

وبعض الحنابلة : جائزا مطلقا في حالة الفتنة, وواجبا مطلقا في حالة غير الفتنة. ودليلهم هو قوله تعالى ( لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدى اليك لأقتلك اني أخاف الله رب العالمين ) سورة المائدة: 28.

ووجه الدلالة من هذه الأية هي ذكرلنا القرآن قصة ابنى آدم وقد بين فيها أن ابن آدم المصول عليه لم يدفع عن نفسه وعلل ذلك بأنه يخاف الله رب العالمين. فدل ذلك على أن دفع الصائل غير واجب اذ لو كان واجبا لكان آثما في الترك, لكن القصة تبين أن القاتل هو الأثم فدل ذلك على أن الترك الدفع جائز.[5]

Ø 3). دفع الصائل عن المال

أما رأي أغلب الفقهاء بأنه جائزا لا واجبا لدفع الصائل عن المال.

  • ثانيا : اذا كان صائل الصبي والجنون والحيوان

1). رأي مالك والشافعي ومحمد :

وليس المسؤولية من ناحية الجنائية أو المدنية على الصائل الصبي واجنون والحيوان.

2). رأي أبو حنيفة وأصحابه ما عدا أبي يوسف :

وأن للموصول عليه مسئولا مدنيا أي الدية على الصبي والمجنون والقيمة للحيوان لأن علم الصبي والمجنون والفعل الحيوان لا يعتبر الجريمة.

3). رأي أبو يوسف :

وللموصول عليه مسئولا عن قيمة الحيوان فقط.[6]

  • أما شروط دفع الصائل هو

v 1) أن يكون هناك اعتداء أو عدوان

v 2) أن يكون هذا الاعتداء حالا

v 3) ان لا يمكن دفع الاعتداء بطريق أخر

v 4) أن يدفع الاعتداء بالقوة اللازمة لدفعه[7]

  • بين الشريعة والقانون الوضعية في الدفع الصائل وأما

وقد تساوي القوانين الوضعية الحديثة وعلى الأخص في القانون المصري والفرنسي التي تجعل الفعل مباحا ولا ترتب عليه مسئولية جنائية أو مدنية على المدافع الا في حالة تجاوز المدافع مع الشريعة الاسلامية في شروطها وحكمها.

الدفاع الشرعي عام (أمر معروف نهي منكر)

المعروف هو كل قول أو الفعل ينبغي قوله أو فعله لنصوص الشريعة السلامية ومبادئها العامة وروحها كتخلق بالأخلاق الفاضلة أو الدعوة الى الشورى.

والمنكر هو كل معصية حرمتها الشريعة سواء وقعت من مكلف أو غير مكلف.

والأمر بالمعروف قد يكون قولا محضا كالدعوة الى التبرع للمنكوبين والنهي عن المنكر قد يكون قولا محضا كالنهي عن الشرب الخمر.

فالأمر بالمعروف اذن هو الترغيب فيما ينبغي عمله أو قوله طبقا للشريعة, والنهي عن المنكر هو الترغيب في ترك ما ينبغي تركه طبقا للشريعة.

الأصل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو في قال تعالى ( ولتكن منكم أمة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ). سورة آل عمران: 104.

أما رأي جمهور الفقهاء أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من فروض الكفايات. ويستدلون على ذلك بقوله تعالى ( ولتكن منكم أمة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ). سورة آل عمران: 104.

ورأي فريق أخر بأنه واجب على الأفراد لقوله تعالى ( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ) سورة آل عمران: 110

  • وشروط لمن يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو
  • 1) التكليف
  • 2) الايمان
  • 3) القدرة
  • 4) العدالة
  • 5) الاذن من الامام أو الحاكم بذلك. (اختلف العلماء فيه)
  • وشروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو
  • 1) وجود المنكر
  • 2) وأن يكون موجودا في الحال
  • 3) وأن يكون ظاهرا دون تجسس
  • 4) وأن يدفع المنكر بايسر ما يندفع به
  • وأما وسائل للدفع المنكر هو
  • 1) النهي بالوعظ والنصح
  • 2) التغيير باليد
  • بين الشريعة الاسلامية والقانون الوضعية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأما

تمتاز الشريعة الاسلامية من يوم وجودها بما جاءت به من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وهي مميزة لم تعرفها القوانين الوضعية. والقوانبن الوضعية لم تأخذ بمبداء الأمربالمعروف والنهي عن المنكر على اطلاقه, وانما قصرت تطبيقه على حالات معينة, بخلاف الشريعة التي تطبقه في كل الحالات وفي جميع الجرائم.[8]

- والله أعلم –

المراجعة

1. رنة بالقانون الوضعى – الصديق أبو الحسين محمد – مكتبة وهبة. حق الدفاع الشرعي "الخاص" دراسة مقا

2. نظرية الدفاع الشرعي في الفقه الجنائي الاسلامي والقانون الجنائي الوضعي – الدكتور يوسف فاسم – دار النهضة العربية.

3. أحكام دفع الصائل (المعتدي) والباغي في الفقه الاسلامي دراسة فقهية مقارنة – دكتور عبد الحاكيم احمد محمد عثمان – العلم والايمان للنشر واتوزيع.

4. الدفاع الشرعي في الفقه الاسلامي – عبد الطواب محمد سيد.

5. التشريع الجنائي الاسلامي مقارنا بالقانون الوضعي – عبد القادر عودة – دار الكتب العلمية.

6. الفقه الجنائي الاسلامي – الدكتور فائزة اسماعيل.



[1]رنة بالقانون الوضعى – الصديق أبو الحسين محمد – مكتبة وهبة – ص 11-16 حق الدفاع الشرعي "الخاص" دراسة مقا

[2] الدفاع الشرعي في الفقه الاسلامي – عبد الطواب محمد سيد – ص 115-132

[3] نظرية الدفاع الشرعي في الفقه الجنائي الاسلامي والقانون الجنائي الوضعي – الدكتور يوسف فاسم – دار النهضة العربية – ص 31-34

[4] رنة بالقانون الوضعى – الصديق أبو الحسين محمد – مكتبة وهبة –ص 28 حق الدفاع الشرعي "الخاص" دراسة مقا

[5] أحكام دفع الصائل (المعتدي) والباغي في الفقه الاسلامي دراسة فقهية مقارنة – دكتور عبد الحاكيم احمد محمد عثمان – العلم والايمان للنشر واتوزيع – ص 79-118.

[6] التشريع الجنائي الاسلامي مقارنا بالقانون الوضعي – عبد القادر عودة – دار الكتب العلمية – ص 385-386.

[7] الفقه الجنائي الاسلامي – الدكتور فائزة اسماعيل – ص 49.

[8] التشريع الجنائي الاسلامي مقارنا بالقانون الوضعي – عبد القادر عودة – دار الكتب العلمية – ص 396-415.